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深渊集

深渊集

作  者:南宫珞兮

类  别:言情

状  态:连载中

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最后更新:2025-07-03 10:10:05

最新章节:第489章 象焰分流

关于深渊集:血月临世,魂印惊天。贞观盛世,暗藏杀机。长安地脉之下,上古九鼎镇压着躁动的龙魂,而七十二条暗渠中,祆教百年血祭正将三千童男童女的亡魂炼成火祭。沈氏孤女沈茉凌,身负“桃之夭夭”的魂印火纹,自血色婚典中涅盘,以桃枝为剑,刺穿皇权与异教交织的阴谋;寒门才子孟子康,手持逆名契符箭,于朝堂漩涡里窥见文明崩塌的裂痕。地脉为局,文明焚火。西域商路暗涌蛊术,南诏遗族豢养秘蛊,波斯祆教祭坛锁着九转连环匣的终极秘密……沈茉凌的桃木簪刺入九鼎纹路时,方知自己竟是千年预言中“重铸地脉、再定乾坤”的变数。长安城头,魏征枯骨生咒、玄宗匕下圣女泣血,皆在低语——深渊不在地底,而在人心。以魂为印,照见大同。从桃林幻象到九幽封印,从三省六部的权力倾轧到丝绸之路的文明交融,以权谋为刃、幻想为骨,刻绘盛唐版的“人类文明兴衰录”。当沈茉凌以血脉重启法阵,当孟子康以智谋贯通星海,他们终将明悟:救赎之路,唯以文明之火,熔铸大同之印。——血月已升,魂印将熄,你敢踏入这场千年赌局吗? 深渊集结未定之力哪里换 深渊集结 深渊集结贴膜在哪里换 深渊集系列 南宫珞兮

《深渊集》第489章 象焰分流

次年·三月初四,南焰境西段夜未眠谷。

月沉之夜,焰不升。

在这片曾被帛志标为“梦象沉域”的荒芜坡地,一名名不见志录的梦主,在地面以手抹焰,留下一道极浅的灰焰图线。

图线无序、不连贯、无首尾,却在日出前自行焰起,形成类似“象焰回影”的结构波动。

这是制度系统首次在非纪段梦象区捕捉到的——

“焰感孤象”现象。

所谓“焰感孤象”,指一种未曾传播、未设义链、未被绘制成图的焰象痕迹,却能在特定梦象场中自感显现。

其焰象不通义,不连象,不具周期,却可在多个梦主梦中同步回现。

图志署形容为:

“似梦象之影而非图;如记忆之骨而非义。”

沈茉凌闻讯自焰海赶往南焰。

她未带仪器,仅携帛灯与焰骨残桥之拓图,抵达夜未眠谷后,梦主们未作礼,也无交谈,纷纷散开,让她独坐谷心。

她在干涸石台上看到那条图线已不再焰燃,仿佛仅剩灰烬。

然而当她手触残痕,内心骤然如被焰丝牵拽,一段极其模糊却熟悉的梦象即刻浮现:

她梦见自己在七岁时初识焰笔之夜,伏在母亲膝边,手抖笔涩,却映出一道最初之焰线。

那焰线,与眼前的残线惊人一致。

她不作言语,只将焰骨残桥置于图线上,图未起焰,但其下地面却开始泛出一道环形微象,如同焰骨之心脉,与梦象共频。

通义塔试图调动焰频记录系统,结果接连失败:

梦象结构未被捕捉、象感频谱失准、桥义链图比对值为零。

系统报告中,只简短留下一句:

“象之非桥,焰之非义。”

此事件迅速引发高层议论。

桥义派内部主张收回梦象纪段试点,认为“图忆扩张已威胁制度基础”,尤其“焰感孤象”的不可追踪性,令制度主干失去监管路径。

但志者会反驳称:

“制度本应容纳未识之梦,而非排拒所有未解之象。焰梦若止于能制者,则无法前行。”

焰频塔主镜内,一封匿名帛言被悄然置入系统备用信道。

其言:

“焰梦纪年若仅依桥义,则梦象皆为客;若纪年可由焰骨,则梦象亦为史。

焰之流若分,文明不止一焰一纪,而为百梦百象之焰海。”

署名处,仅一个字符:

“象”。

沈茉凌离开夜未眠谷前,未绘图、未采帛,只于谷心以手指在尘上描下半环,断而未合。

其意不明。

翌日,谷中梦主集体自绘三十余张图象,每幅均不设中心、无边缘、焰象不稳定,但皆在梦后自述感知一种“象回而焰起”的意识。

图志署将这些帛图送入通义塔未归类卷宗,其目录页首次加注:

“疑似文明路径分流期初象痕迹。”

焰心纪元·次年·三月初十。

通义塔西翼议堂,再度挂起帛帷。此堂原为桥义纪年主编之地,如今却因梦象纪段频频扩展,被迫开启一场非预设的制度辩议。

本次会议未设名义议题,只一语布帛于厅心:

“焰梦之纪,应归一乎?应分焰乎?”

冼永恒代表桥义纪系率先发言。他面色冷峻,语音如刃:

“焰梦之纪,自焰频纪元元年始,千年未断,以义桥成脉,以链图成史。今梦象纷起,纪段横生,焰图无制、图义无标,如何统年、如何记史?若梦象皆为纪,谁来记梦?谁来承义?”

他抬手指向一帛图:“此等图忆纪段,今日焰海一梦主以梦入段,明日高丽一人以影设纪。若此之焰皆可为纪,岂非焰梦之年将成百纪混响?”

斐如意并未立时回应,而是将一卷未名帛册缓缓展开。

帛上所绘,无图焰结构、无义桥之序,唯一道脉不明之象焰,然厅内观者多于帛前停驻三息以上,面露若思未言之色。

她只说一句:

“此图,昨夜五地梦主同时梦见,未曾见面。”

白泽允出列,道:

“焰之纪,非独为官志而设,亦为众忆而存。制度纪年,记其成事;梦象纪段,映其感焰。二者皆焰梦之骨,非焰之敌。”

他语中带势,却不咄咄,句末补道:“梦象如水,纪不可囹圄其流。”

纪溶封则更为直陈:

“若只记制焰之轨,焰梦史将如剥骨之书。其成,则无象;其象,则无焰。”

场中议论不断,来自焰频东隅的帛志学者苏远林轻声问:

“若两纪并行,如何互认?”

此为焰频制度结构最实际问题。

斐如意未避其锋,开帛答言:

“桥义纪年不废,为政所依;梦象纪段不禁,为忆所承。其并不交替,而互为底层与表层之结构。桥义为纲,焰象为肌。年记其形,段记其息。”

她提出一制——

“主纪从段制”。

即:制度史册继续沿桥义纪年为主线,但每年附设“梦象纪段副页”,供志者引述梦象映焰之变。其内容不入纲纪,但列为“焰忆附纪”。

会中虽仍有异议,最终制度系与图忆系达成初步共识:

一、焰频史志之主纪仍为桥义体系;

二、梦象纪段可作为副志独立成册,暂不强制统一命名规范;

三、各地图忆塔与映纪册由图志署监管,其内容不得干扰政令纪序;

四、如有梦象纪段形成重大共识,可申请并志,但需五域以上梦象感应重合。

帛议尾声,斐如意披帛起誓:

“焰梦之志,若止于义者,失其忆;若流于梦者,乱其序。焰在桥与象之间,当得其形。焰非一纪,焰有焰焰。”

焰心纪元·次年·三月下旬。

随着桥义纪年与梦象纪段的并轨制度初步落地,一种未经制度许可却迅速自下而上的纪年形式在各地悄然生长——

“民焰纪”

所谓“民焰纪”,并非梦象纪段的制度延伸,而是一种以集体梦象经验为基础,由地方志者与梦主共同制定的“焰象时谱”。

它不依帛令,不通制度桥义,不列统志之章,只书梦中所见、梦后所忆、焰图所起。

西焰雾岭一带首现此种纪年。

一位未受制度任命的女志者,在村中焰壁上手绘九幅梦图,依映感节律分为“三息九焰”,并请村中老梦主于其下题字,以记各自梦象。

帛下无年号,亦无制度序列,只留一行:

“此纪非焰频之年,此纪为吾辈之忆。”

天竺焰庙则出现一种“焰钟纪录”:梦主于梦后焰息间敲响焰钟,留下回响波形;焰钟共鸣被视为象焰共识,逐日记录,七日成一段。

该地志者称此为:

“梦象之呼吸计时法。”

高丽梦塔中,一种更具象征意味的纪法悄然流行。

塔中设一...

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