徐达的全新舞台

石山这番宏论，令施耐庵肃然起敬之馀，心中的疑惑却更深了。

“弥合南北裂痕，凝聚华夏共识”——此诚然是关乎社稷的千年大计，可这又与自己写小说的营生，究竟有何瓜葛？

说到底，小说终究是末流小道，往日只因满腹才学无处施展，才以此事消磨时光。

得知周闻道等人来自红旗营，施耐庵便义无反顾地赶到濠州觐见石元帅，胸中熊熊燃烧的是辅佐明主、襄赞霸业的宏图壮志！是渴望着在争鼎天下的烽火硝烟中，建下不世功勋！

时不我待，如何能继续沉沦，将宝贵的精力消磨在小说小道中？念及此处，施耐庵忍不住再次向石山陈情，道：

“昔年始皇帝横扫六合，并吞八荒，方得推行车同轨、书同文之制。待元帅廓清寰宇，定鼎中原，手握大义名分，再以数十年之功悉心治理，何愁不能消弭南北分歧，拔除胡元遗毒？”

石山心中暗叹，拔除遗毒，哪有这么容易？

统一天下，本就是统合、平衡各方利益集团的过程。待到那时，所谓的“大义名分”，表面上归于皇帝，实则早已被开国勋贵的利益藩篱牢牢锁住，怎么可能轻易跳脱出来，推行真正的革新？

王莽前车之鉴，石山自然不可能与天下为敌，可也不想再走历史上大明的老路，必须在打天下过程中就有所革新。见施耐庵仍执着于其人并不擅长的疆场杀伐、开国建制这等“军国重事”，不得不当头棒喝：

“非也！正因始皇帝是待天下一统之后，方才推行车同轨、书同文，已然太迟。且其统合人心、凝聚共识的手段，过于简单粗暴，方酿成二世而亡的大祸。

我等后来者，既知前车倾复之鉴，又岂能重蹈复辙？！”

若只是书斋清谈，石山这番言论自然难以尽服他人。但他身为上位者，掌握话语主动权，岂容施耐庵出言辩驳？语锋一转，直指内核，道：

“神州先贤以‘华夷之辩’定内外、别华夷。然辽、金两朝奴役汉民数百载，更有蒙元窃据神器，沾污山河，却有那等软骨儒生，擅改华夷大义，自毁我汉家精神根基。

驱除挞虏，再造神州，一统六合，不过万里征程第一步，石某有自信能完成这个任务。

革除这数百年南北割裂、异族统治的沉疴积弊，重新凝聚我华夏万民之心志，铸就子孙后代自强不息的魂魄，使异族永无再主中原的机会——方是吾辈终极所求。

夫子大才，正在此处，恳请助我！”

石山这一顶“铸就华夏魂魄”的千钧高帽扣下来，施耐庵顿觉胸中一股豪气激荡，方才知道石元帅所图，果真是超越王朝兴替的千秋伟业。

施耐庵学识渊博，知道“华”“夏”二字，上古本相通，“诸夏”即“诸华”。

合用“华夏”“华夏蛮貊，罔不率俾”。华夷之辩兴起后，“华”“夏”更添新义：服章华美谓之华，礼仪昌盛谓之夏。

简而言之，便是以衣冠礼乐为凭，区分华夷，构建华夏万民对自身历史文化的认同。

汉武帝罢黜百家，独尊儒术，给予了儒家崇高的政治地位，相应的，儒家也要承担起教化万民、明辨华夷的社稷之责。

之前历朝历代，此道虽不完善，尚能勉强维系。

但蒙元入主，一统宇内，疆域之广更胜前朝，竟还坐稳了江山，营造出“盛世”假象，这“华夷之辩”，又该如何辩下去？

这自然难不倒那些“识时务”的儒生，很快便有人炮制出“能行中国之道，则为中国之主”的歪理邪说，自掘华夏之根。

此学说迎合了蒙元统治者奴役汉人，稳定中原的需要，在元廷的刻意推动下，逐渐成为主流。

正因有此邪说为凭，大元境内的所谓“知识精英”，才能心安理得地匍匐于异族脚下。当初刘兴葛面对石山“华夷之辩”的诘问，不也毫无愧色地答以“夷夏之防，在德不在血”么？

新朝鼎立之后，必然要重定典章，涤荡胡元秽政。

华夷之辩必被重新推上风口浪尖，若能借此契机，重新解构儒学，甚至有可能再筑儒学千年根基这功业，岂不比辅佐明主开疆拓土更为深远？！

可惜！

施耐庵虽然自恃学识渊博，才学出众，却深知自己并不是什么开宗立派的经学巨擘。此等重任，他虽然眼红心热，却实在是力有不逮。

其人尤豫片刻，面露难色，拱手道：

“在下不过略通文墨，于经义一道造诣浅薄。元帅欲以此千古重任相托，恐恐是所托非人了。”

见施耐庵误认为自己要他立说跟天下儒生辩经，石山心中却哂笑：打天下的当口，辩什么经！

他一个初露锋芒的反贼头子，本就不擅此道，纵使找人辩赢了天下儒生，又有什么用？

打天下，终究要靠拳头说话！

至于凝聚万民共识？那需要润物无声，悄然移风易俗，在天下人不知不觉间便将共识“做”出来，而不是空耗精力与人唇枪舌剑，平白将本可以争取和利用的群体推向敌对阵营。

“华夷之辨，千年前就有定论，待咱们打下天下，自有大儒正本清源。当下么？”

石山眼中精光一闪，笑道：

“坐而论道，不如起而行之！”

话音未落，他已从怀中珍而重之地取出一本薄册，递给施耐庵，道：

“说来也巧，石某于凝聚华夏意识一道略有所思，也喜欢‘游戏文本’，还请夫子不吝斧正。”

施耐庵满腹狐疑地接过小册子，目光触及封页，九个大字撞入眼帘——“构建华夏共同体意识”！

自虹县被刘兴葛以“德不在血”反驳，亲眼见证时人对华夷之辨的混沌认知后，石山便一直在思索如何重新构建这道精神藩篱。

这本随笔，正是他点滴心血的汇聚。

“构建华夏共同体意识”尽管还不完善，却已经可以看到清淅的脉络，开宗明义强调构建华夏共同体意识的重要性：国家统一之基，内部团结之本，精神力量之魂。

其内核内函部分，大抵还是忠孝节义、抵御外侮那一套老生常谈，没多少新意，也不够全面，还待结合时代特色逐渐扩充，施耐庵看了两眼，就翻到后面的实现路径上。

施耐庵略扫几眼，便翻到了他更关注的“实现路径”。

此处皆是石山日常所思所感的零散记录，略显凌乱，却透着未加雕琢的真实。

诸如：编撰华夏英杰传奇、刻印图文并茂的“画本”（小人书）、组织抗元演出队深入乡间、倡导全民习武强健体魄等等，其中虽然夹杂了些许新奇词汇，施耐庵连猜带蒙，倒也能领会其意。

将严肃枯燥的教化问题融入世俗娱乐，潜移默化中改变百姓认知，这恰恰是他的拿手好戏。

至此，施耐庵终于知道了石元帅延揽自己的真正用意。

而条目中提到的逐步推广全民教育，增设历史、地理等课程，令华夏子孙同习文本、共语雅音、齐认人文始祖，也很容易理解。

待到天下统一之后，定国旗、谱国歌，于衙门、书院等处高悬全国舆图将虚无缥缈的“华夏”概念，化作有形、有色、有声的具象之物，种种奇思妙想，令施耐庵忍不住拍案叫绝。

施耐庵沉浸其中，待翻完这并不厚实的册子最后一页，竟觉得有些意犹未尽。

其人猛地抬起头，目光灼灼地看向石山，声音带着一丝不易察觉的激动，道：

“政以体化，教以效化，民以风化。元帅是要在下，以这‘风化’之术，促‘教化’之功？！”

石山见他已经心领...

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